吕国英:气墨灵象？从哪里来？到哪里去？

　　吕国英 著《“气墨灵象”艺术论》(书影)
 

　　“气墨灵象”艺术论，要解决的正是艺术哲学与审美的根本性的问题。它不仅是艺术论、美学论，也是审美境界论、文艺方法论与艺术创作论。
 

　　就审美境界论，审美决非艺术家、鉴赏家的专利，而是芸芸众生每一个人都应该享有的特殊自由与特别权利。“气墨灵象”所进入的美的境界，是一种生命理想、精神实现的高维审美境界，是人之所以为人、之所以追求成为那个最好的自己的精神尊严与价值意义。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》序(报载版)
 

　　说(本论)背景，谈回应，论当下，眺未来;又讲中西，言古今，察演进，观融合，说来说去，还是要回到“气墨灵象”上。“气墨灵象”从哪里来?为什么是“气墨灵象”，而非其他什么“墨”、什么“象”?或者既不是什么“墨”，又不是什么“象”?
 

　　先说“灵象”，检视艺术史，可以发现，艺术之化变，审美之演进，其实就是关于“象”的演进变化。先是具象，后是意象，再是抽象，再之后呢……
 

　　《“气墨灵象”艺术论》(论题页)
 

　　艺术创作，是审美观念、审美趣味与审美理想的物化与体现。美学是关于艺术的哲学，研究审美关系、审美活动，揭示审美境界。而由审美境界检视艺术生发，第一境界是求形，就是绘形写貌，就是描摹物象;也就是具象，第二境界是寓意，就是情感寄托，就是思想蕴含，也就是意象，第三境界是由心，就是境由心造，象自心生，也就是抽象，第四境界是悟真，就是透表问质，去伪存正，可称为“真象”，第五境界也就是最高境界是润灵，就是天人合一，天我为一(天人合一是哲学，天我为一是艺术)，自由自在。这是生命理想、精神实现，审美极致，大艺大美，可命名为“灵象”。这就是“灵象”是“象”的远方。
 

　　再说“气墨”。艺术创作，是象承墨显，反观之，就是以墨载象。也就是审美呈现什么样的“象”，就以什么样的“墨”表达，进而呈现。“象”有具象、意象有、抽象之分，相应，“墨”有线墨、意墨、泼墨之别。因为，气为天地人本之源，气之交感是天我合一的精神境界，也体现最高的审美情态，是最为理想、安好、自在的精神状貌，其相应的墨可命名为“气墨”。这就是“气墨”是“墨”的未来。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》命题(报载版)
 

　　在这个语境下，我们谈思维、语言、文字、文化、文明，看看其中奥妙。语言是思维的逻辑情态、状貌频谱，文字是思维情态物化显现，文化的基本元素是语言、文字，文明是文化的显性存在。思维有具象、意象、抽象等思维，由此所引发的语言、文字、文化、文明的诸多状貌与情态，表达审美境界，影响文化、文明与时代精神。如此，“气墨灵象”论，是人类文明这精神世界演进的总概括、大哲思、高维美，涵盖文化艺术及其审美的诸方面，是文艺理论的新建构，是美学体系的新拓展。
 

　　这样，就可以看到，《“气墨灵象”艺术论》有三个核心概念，一个是“灵象”，一个是“气墨”，再一个是“气墨灵象”，或称“灵象气墨”，灵魂是“气墨灵象”或“灵象气墨”。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》命题(报载版)
 

　　“气墨”中有“墨”，此“墨”不是具体的墨，而是的墨的集合与抽象，不仅包括水墨、油彩、毛笔、刷笔、宣纸、亚麻画布，还包括语言、文字、音符、节奏、影像、光影，还包括舞台、乐器、场景、环境等，是包括或尤其包括创作主体、创作环境、创作过程等在内所有创作元素的总称，这都属于墨的范畴。而“气墨”者，是“墨”的生命抽象、灵性化境与超越，也是“墨”的应和、融汇与灵化，是诸“墨”在创作主体的“唤醒”“为一”与运化中所“呈现”出的“审美情态”“精神状貌”与“至美境界”，是一种灵化、美妙、此在自在、自由自在之“形态”。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》(篇章页)
 

　　“灵象”中有“象”，此“象”也非具体的象，而是象的集合与抽象。包括具象、意象、抽象，包括“三象合一”，就到底，包括艺术审美而显或隐的象的全部。就艺术创作言，我们知道，运“墨”而“象”显，立“象”藉化“墨”。如此，该“象”是因墨而生成，由墨而存境。亦如此，“灵象”者，就是“象”的化境与超越，也是“象”的和融与灵化，是诸象“配合”创作主体并与创作主体“天人合一”“天我为一”、建构生命理想之精神实现的审美境界，是象的精神状貌，是象的高远审美与高维形态。这样，“气墨”与“灵象”，或者“灵象”与“气墨”，就被“赋予”了神圣使命，有了审美担当。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》命题(报载版)
 

　　要说明的是，“气墨灵象”，这是一有机整体，分不开，也不能分开，是一种特殊的审美境界与精神状貌，于高维境界与审美理想中存在与呈现。“气墨灵象”，不是“1+1又+1再+1”等于4，也不能仅仅从“气”“墨”“灵”“象”四个字意分别解读。因为，兹高维境界与审美理想藉深、藉厚、藉高远。
 

　　这样，说“气墨”说“灵象”，可能给人的感觉有点儿“懵”、有些“绕”。
 

　　简单点儿概括一下，可以说，“墨”可道，“气墨”非常道;“象”可名，“灵象”非常名，而“气墨灵象”非常道，“灵象气墨”非常名。
 

　　从前面的论述中，可以知道“气墨”“灵象”互为形式内容，这是《“气墨灵象”艺术论》作为建构艺术新命题、新思想，审美新范畴、新境界的高光与辉煌。进一步解释一下就是，“气墨”是“灵象”的“墨”;“灵象”是“气墨”的“象”，或者说，“气墨”是“墨”的“灵象”，“灵象”是“象”的“气墨”。“气墨灵象”相辅相成，完美至臻。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》学术研讨会(LOGO)
 

　　要强调的是，审美决非艺术家的专利，而是芸芸众生每一个人应该享有的自由与权利。这是一种生命理想、精神实现的审美境界，是人之所以为人的精神尊严与价值意义。当你进入到“气墨灵象”这个状态，或者“天人合一”“天我为一”这种境界的时候，你自然就进入了“灵象”，就会感知与体悟“大美”之存境，就会沉醉于这种境界，享受这种境界，达到身心的解放，实现生命的愉悦。当你自由出入世俗与审美之中的时候，你就实现了审美理想中的自我，完成了自我救赎。当然，我们尤其期待更多艺术家、大家实践“气墨灵象”，创作“气墨灵象”，将我们带入“气墨灵象”的审美境界。

　　《“气墨灵象”艺术论》命题(报载版)
 

　　可能会有朋友说，“气墨灵象”终归不太好明白。我说，可能还是我没有说明白。大家都知道有个大哲学家叫维特根斯坦的，他有两句话非常有意思，或者可以作为其哲学思想的灵魂，这就是：凡是可说的，都能够说清楚;凡是不可说的，就应该保持沉默。维特根斯坦的意思是，经验世界的事物都可说，而且都能够说清楚;超验世界的事物不可说，应该保持沉默。再进一步，经验世界用经验语言，当然可以说清楚，也能够说清楚。要说明白超验世界，显然不能用经验语言，而须用超验语言才能说清楚。什么是超验语言，说通俗一点儿，就是创新语言，就是要说新话，就是要对应或努力对应超验世界的语言。而艺术哲学、精神境界、审美存境、宗教信仰等等都在超验世界中。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》后记(报载版)
 

　　还有，人文演进，走向未来，审美籍高维，精神眺远方，所有的文化艺术在超越中矗立新高度、走向新境界，古今、中西不仅可以打通、连接，而且可以汇集、和融，“人类命运共同体”就是一个伟大的哲学命题，也是一个高妙的美学命题。刚才说到美的自由与自由的美，人文演进的至高目标，自由发展，价值实现，是我们奋斗的，也是我们所特别缺少的。艺术创作与审美境界须“先行一步”。所以，艺术家更责无旁贷、责任重大。“气墨灵象”可以给艺术家提供更大的可能与自由空间，不管文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、影视、书法、雕塑等，皆可在“气墨灵象”的审美存境中，悠然信步，大美创作，尽早出好作品、大作品，出民族级、世界级的好作品、大作品，还当下辛苦劳作、惶惑悲苦的人类，还如今混乱无序、动荡不安的世界，一个审美的时空、一个精神的远方。
 

　　《“气墨灵象”艺术论》LOGO(范乾虎 刻)
 

　　附

　　吕国英 简介

　　吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者，解放军报社原文化部主任、高级编辑，中华时报传媒集团艺术总监，央泽华安智库专委会专家、高级研究员，长期致力于哲学、美学、文艺学、文化史与思想史学研、探究，创立“气墨灵象”文艺理论新体系，开拓美学新认知;提出“‘书象’审美”新命题，开掘灵草新境界;探索哲慧新诗派，构建诗美新维境;抽象精粹牛文化，国学千载“牛”纵横。出版专著多部、原创艺术评论多篇，撰写哲慧诗章上千首，荣立二等功一次、三等功五次，多篇(部)作品获国家、军队重要奖项。